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1 août 2013 4 01 /08 /août /2013 23:58

 

 

Du 29 juillet au 28 août 2013, France Culture diffuse les conférences de Michel Onfray données en 2012-2013 dans le cadre de l’UP de Caen :

Contre-histoire de la philosophie - 11e année,

L'autre pensée 68 :

Henri Lefebvre, Herbert Marcuse, Guy Debord et Raoul Vaneigem. 


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 5/ QUESTIONS/REPONSES  (1/4) - 02.08.2013

 

  • Vous pouvez podcaster les conférences sur le site de l’émission, les archiver, prêter à vos amis.  "Pour des raisons de droits de diffusion et d'utilisation des enregistrements de ces conférences, chaque numéro de cette onzième saison sera podcastable et réécoutable pendant 15 jours" - nous informe France Culture. 
  • Chers internautes, n’oublions pas que les conférences à l’Up de Caen sont constamment présentées comme GRATUITES ! Ne les achetons donc  pas ! Ne remplissons pas les poches de Frémeaux & Associés ! Ne soyons pas des CON-SOMMATEURS !                 
  • conf 2012 questions-reponses-61) [00:34] J’ai l’impression qu’il y a des liens à faire entre Sénèque et Montaigne, notamment a) sur l’idée de bonne conscience que Montaigne reprend chez Sénèque (sachant que son précepteur allemand lui parlait latin et qu’il connaissait très bien Cicérone et Sénèque). b) Autre chose, quand Montaigne se retire de la vie politique dans la tour de son château pour écrire les Essais qui devaient être plutôt des lettres au départ, est-ce qu’on ne peut pas dire que ce retrait équivaut à une retraite philosophique à la manière de Sénèque? c) Montaigne n’aimait pas du tout les contraintes politiques et la prudence moderne de la politique machiavélienne, il était plus dans l’optique d’une politique des anciens, contre Machiavel, il voulait asseoir sa politique sur l’amitié. Est-ce qu’on peut encore y voir un lien avec Sénèque, notamment avec la Lettre VI à Lucilius sur l’amitié? 
  • 2) [12:00] Il me semble vous avoir entendu évoquer l’année passée une sorte d’élan vital concernant Mai 68, pas seulement chez les abeilles, mais chez certains étudiants qui descendaient dans la rue ailleurs dans le monde. Je voulais savoir si vous alliez en parler à nouveau cette année. 
  • 3) [23:00] Si tant est aujourd’hui que nous soyons encore dans un certain nihilisme, quelles seraient les œuvres qui vaudraient Manifeste du surréalisme aujourd’hui pour éventuellement provoquer quelque chose de post 68 ? 
  • 4) [30:50] Je suis tout à fait d’accord avec le développement que vous venez de faire sur l’information. Parce qu’en cette période près de Mai 68, il y avait un ministre de l’information, une censure constante (des journaux, comme Canard Enchaîné, autorisés en France, n’étaient pas autorisés dans les bases militaires en Algérie) ; et il y a eu un tissu de contestations (Godard, Brassens, Vian, Ferré, Mouloudji, Siné). Quand il n’y a plus une espèce d’aiguillage de l’information sur l’essentiel, c’est vraiment le foutoir général. C’est ça, la question. (sic)
  • 5) [36:45] Je trouve que le structuralisme ressemble au monde des idées de Platon, mais je pense qu’il doit exister des différences entre ces deux concepts. Si oui, quelles sont ces différences?

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REACTIONS

 


 

A l’Université populaire, les débats contradictoires, les confrontations d’idées n’étaient pas admis jusqu’à présent, malgré la deuxième partie du séminaire qui semble avoir été initialement prévue pour cela. Nous l’avons déjà évoqué à plusieurs reprises. On récidive cette année avec deux vidéos : « La contre-histoire de Michel Onfray » publiées par Jean sur le site Enquêtes & Débats.

 

 

« Ni l’école, ni la famille. Alors la télévision? Qu’on ose, sur ce sujet, écouter aux deux extrémités de la réflexion politique, chez Karl Popper et chez Pierre Bourdieu, des pensées exprimant tout ce que l’on doit, à cet instrument qui pourrait être formidable, de triomphe du pire quand la seule loi du marché détermine son fonctionnement. Nouvelle religion et seul hypothétique moyen, aujourd’hui, d’un reste de lien social, elle est devenue véhicule de trivialité, de pensées débiles, d’intérêts vils. Les jeux, les livres et les disques, les films et les politiciens à promouvoir sur le marché, d’autant plus célébrés qu’ils accélèrent le mouvement vers le pire et ne présentent aucun danger pour la machine elle-même, saturent l’écran et l’espace qu’on dit encore intellectuel ou culturel. »

Michel Onfray, Politique du rebelle, Le Livre de Poche 2010, p. 56-57    

 

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31 juillet 2013 3 31 /07 /juillet /2013 23:22

 

 

Du 29 juillet au 28 août 2013, France Culture diffuse les conférences de Michel Onfray données en 2012-2013 dans le cadre de l’UP de Caen :

Contre-histoire de la philosophie - 11e année,

L'autre pensée 68 :

Henri Lefebvre, Herbert Marcuse, Guy Debord et Raoul Vaneigem. 

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      4/ L’ART DE SE FAIRE DES ENNEMIS - 01.08.2013

 

  • Vous pouvez podcaster les conférences sur le site de l’émission, les archiver, prêter à vos amis.  "Pour des raisons de droits de diffusion et d'utilisation des enregistrements de ces conférences, chaque numéro de cette onzième saison sera podcastable et réécoutable pendant 15 jours" - nous informe France Culture. 
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SYNOPSIS

 

onfray conférences 2013 henri lefebvre et sartre 

 

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PREMIERE PARTIE : CONTRE L’EXISTENTIALISME


onfray conférences 2013 henri lefebvre existentialisme

 1./ UNE « HAINE MORTELLE » POUR  SARTRE

a) Nietzsche, génie tutélaire de Henri Lefebvre  • Sartre, son mauvais génie

b) 1946, L’existentialisme  • Pamphlet plein de ressentiment :  • A Norbert Guterman le 31 juillet 1945 :  « Le danger idéologique est d’autant plus grand que Sartre passe pour un génie – qu’il flirte avec nos amis - qu’il introduit sa philosophie par la littérature, etc., et enfin qu’il se croit et que ses amis le croient un rénovateur de la France. Sais-tu pourquoi Sartre m’empêche de dormir ? parce que toute sa philosophie représente le développement de mon manifeste paru il y a vingt ans dans Philosophie. Et j’ai parfaitement vu, à cette époque, tout ce que ça pouvait rendre. J’en ai pondu des centaines de pages. Et j’ai abandonné ça, avec le succès et la gloire, l’argent et les femmes, pour la vie dure et médiocre, pour la pensée militante travaillant sur les problèmes réels. Alors, ce type, je le hais mortellement » (préface à L’existentialisme, XXIII).


2./ PREMIERE PARTIE DE L’EXISTENTIALISME : « Pourquoi je fus existentialiste (1925) et comment je suis devenu marxiste » :

1. Se propose d’examiner les idées de Henri Lefebvre en 1929 :  • Celles que Jean-Paul Sartre développe en 1943...  • En fait, narration de la vie de bohème du groupe :

a) Les vingt ans ombrageux de Nizan,  • Ses fâcheries avec sa famille,

b) La force brutale de Gorges Politzer,  • Ses provocations de Bergson sous forme de happenings,  • Ses échecs à constituer une psychologie concrète,

c) Norbert Guterman qui plie ses poissons dans sa poêle pour les cuire tant elle est petite,

d) Le partage de la chambrée avec Benoît Mandelbrot, le futur penseur des fractales,

e) L’autoritarisme gesticulateur de Pierre Morhange,  • « Verbeux et sophiste » (15), mystique et délirant,

f) Leur participation à certains scandales des surréalistes à La Closerie des Lilas,

g) Leur projet de société secrète qui réunirait un « trust de la foi » (31) susceptible de réunir tous ceux qui croyaient en quelque chose,

h) Leurs désirs d’un monastère,  • Leur envie d’acheter une île pour y vivre en autarcie alimentaire,  • L’incapacité à mener à bien l’un et l’autre projet,

i) Les sorties dans les bars le soir,  • Les femmes,   • Les discussions dans les cafés ,  • Les fâcheries et les réconciliations,

j) Les nuits d’angoisse métaphysique

k) Lefebvre parle des « existentialistes de 1924 » (45).  • Est-ce suffisant pour revendiquer une antériorité ?

2. «L’excrémentialisme de 1945 » :

a) Henri Lefebvre rédige son manifeste en septembre 1924  • Parait dans N°s 5 et 6 de Philosophies  • Positions d’attaque et de défense du nouveau mysticisme : «Ce programme posait pour la plupart des problèmes traités depuis lors par l’existentialisme, et même quelques autres qu’ils se gardent bien de soulever car ils risqueraient de se trouver coincés (notamment celui du sens ultime de la philosophie existentielle : idéalisme ou matérialisme ? ou plutôt fidéisme ? mais quelle foi ? et pourquoi ?) » (21).

b) Crie au pillage existentialiste d’une oeuvre au nom de l’existentiel

c) Revendiquer le mysticisme et l’existentialisme ?  • Cf. « Un nouveau mystique », Sartre  • (Situations, I. Cahiers du Sud, février 1943)

d) Henri Lefebvre confond philosophie existentielle et philosophie existentialiste

e) André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie : Ce qui distingue existentiel / existentialiste,  • La philosophie de l’être qui définit l’existentiel n’étant pas celle de l’existence qui, elle, nomme l’existentialisme :  • « Il conviendrait donc de réserver le terme d’existentialisme à la philosophie de Sartre, de Merleau-Ponty, et de Mme Simone de Beauvoir qui acceptent cette désignation, et à celle de Gabriel Marcel, puisqu’il a souvent admis d’être appelé « existentialiste chrétien » » (320).

f) Henri Lefebvre critique le mysticisme ancien  • Celui de la pensée magique et mythique  • La théologie et la métaphysique

g) Contre l’idéalisme qui tient le monde à distance

h) L’existence, un donné pur :  • On ne peut faire sans  • La vie est une aventure qu’il faut vivre pleinement  • L’autre y tient une place essentielle

i) Le manifeste se termine « par une affirmation mystique qui suppose « la reconnaissance spirituelle d’un absolu » » (L’existentialisme, 22).

j) Dissertation de jeune homme (Henri Lefebvre a 23 ans)  • Exercice de ressentiment :  • Cf. « L’excrémentialisme de 1945 » (30).


3./ DEUXIEME PARTIE DE « L’EXISTENTIALISME »

a) « L’existentialisme (1830-1946) » :  • Sartre serait donc un moment dans un long temps

b) Dès 1830 : Kierkegaard et son « existentialisme magique »

c) Nietzsche : sa philosophie existentielle... devient une philosophie existentialiste  • Selon Henri Lefebvre : Nietzsche supprime l’individu en l’absorbant dans le cosmos  • Ce qui l’aurait conduit à la folie...  • La vie de Nietzsche :  • Solitaire, apatride, errant, malade, myope, habitué des pensions de famille, célibataire incapable d’aimer, mélancolique dépressif, se réfugie dans la folie  • « La pensée comme le devenir personnel de Frédéric Nietzsche furent donc commandés invisiblement par une dialectique « existentielle », c’est à dire vécue et non point pensée et rationnellement conçue » (119).


4./ CONCLUSION DE L’EXISTENTIALISME

a) Eloge du matérialisme historique  • Antidote à la raison phénoménologique  • (Chapitre consacré à Heidegger : « La métaphysique du grand Guignol »)  • ... et à la méthode psychanalytique, pour leurs dérives irrationalistes

b) Marx : la science célèbre la « raison concrète » (209)  • « Seul l’idéal matérialiste de l’homme social - cet idéal sans idéalisme peut sauver l’humain » (215).

c) Critique de Nietzsche dont certaines thèses sont compatibles avec le nazisme :  • « L’immoralisme, la réhabilitation de l’égoïsme, l’apologie de la dureté, et le tristement fameux : « Rien n’est vrai. Tout est permis! ». Ces thèses, par lesquelles un cérébral hypertrophié s’efforçait de retrouver « la vie » ne constituent pas le nietzschéisme – un de ses aspects seulement, celui par lequel il prépare l’hitlérisme ».  • À propos du surhomme :  • « L’idée du Surhumain se trouble, dans la pensée de Nietzsche, dans le Zarathoustra et en même temps elle reçoit un contenu nouveau. Lorsqu’il veut déterminer avec un peu de précision le sens du Surhumain, tantôt il imagine des êtres d’une force et d’une férocité colossales, les « grands fauves blonds » - les purs Aryens, les futurs compagnons d’Hitler et de Goebbels. Tantôt il se représente de grands Européens, d’une culture et d’une intelligence synthétique prodigieuses, s’intégrant toutes les finesses et tous les « esprits », y compris l’esprit juif » (123).

d) Le Henri Lefebvre de 1946 n’est plus celui de 1939 :  • La guerre est passée par là...  • Les contradictions de Nietzsche se retrouvent chez ses disciples.  • Ainsi : « Il y eut un nietzschéisme de droite et un nietzschéisme de gauche, dont les droits sur l’oeuvre de Nietzsche étaient égaux et pouvaient au même titre se recommander du Surhomme ; leurs prétentions et leurs échecs se valent » (124).  • En 1946, l’histoire permet en effet de penser ainsi !  • Cf. les couples nietzschéens de gauche et de droite qui s’opposent pendant un demi-siècle :  -Georges Palante & Jules de Gaultier,  -Daniel Halévy & Gustave Thibon,  -Georges Bataille & Drieu La Rochelle,  -Roger Caillois & Thierry Maulnier,  -Gilles Deleuze & Martin Heidegger...

e) Henri Lefebvre renvoie dos à dos ces oppositions transcendées par le vrai Nietzsche  • Celui de l’éternel retour

f) Aime le Nietzsche poète, poète de son existence  • Sa voie était sans issue, mais elle est féconde :  • On sait ce qu’est la vraie voie

g) Autocritique dans La somme et le reste :

h) «Ce livre sur L’existentialisme, paru en 1946, aurait pu porter un sous-titre : « L’art de se faire des ennemis ». Pour l’excuser, ici, je l’accuserai. Oui, il faut des ennemis. Et même certains ennemis sont les meilleurs de vos amis, si vous définissez l’ami  comme celui qui vous rend service. Cependant point trop n’en faut. Que le philosophe se garde de penser sur le mode du défi. Il risque d’y perdre sa conscience. Ainsi l’ont perdue, mêlant sans pouvoir s’y reconnaître la bonne et la mauvaise, se croyant forts et ardents, certains dogmatiques » (509).

 

 

DEUXIEME PARTIE : CONTRE LE STRUCTURALISME


1./ SUITE A «L’ART DE SE FAIRE DES ENNEMIS »

a) Au nom d’un Marx libertaire Henri Lefebvre part en guerre contre l’existentialisme  • Et contre le structuralisme

onfray conférnences 2013 lefebvre l'idéologie structuralb) Au-delà du structuralisme (1971)  • Allégé en 1975 dans L’idéologie structuraliste

c) Avec l’existentialisme, Lefebvre n’avait pas aimé :  • Déni de l’histoire,  • Oubli du réel,  • Refus du concret,  • Relégation de la vie quotidienne,  • Pur produit de la société bourgeoise décadente,  • « La métaphysique de la merde » (63),  • La « phénoménologie spirite »,  • L’« excrémentialisme de 1945 »,  • L’infantilisme scatologique (!),  • La « pensée magique »

d) Avec le structuralisme, ils’attaque à un même monde :  • Déni de l’histoire,  • Oubli du réel,  • Refus du concert,  • Relégation de la vie quotidienne,  • Produit de la décadence au nom d’une invisible Structure

e) Textes fondateurs:  • L’anthropologie structurale de Lévi-Strauss (1958),  • Barthes d’un article donné aux Lettres nouvelles(1963),  • Althusser, Lire le Capital (1965)  • Foucault, Les Mots et les choses(1966).

f) L’existentialisme fut l’art de se faire des ennemis puissants:  • La tribu des Temps Modernes, « titre quelque peu prétentieux » (7)  • Il en ajoute avec des penseurs bientôt honorés par l’Académie française, le Collège de France, l’Ecole Normale Supérieure...

g) Dans L’idéologie structuraliste, Henri Lefebvre écrit :  « L’après-guerre a été marqué par l’existentialisme dont J.P. Sartre a écrit que seules les lacunes du marxisme officiel motivaient son existence philosophique. Aujourd’hui, l’existentialisme est épuisé. Pour autant qu’il y ait une vue théorique, elle comporte un retour à Marx. Pour y trouver quoi ? Les concepts permettant d’élucider la société dans laquelle entre la France depuis les années 1950-1960 » (117-118)  • Penser la colonisation et la décolonisation,  • Analyser à la crise de l’historicité,  • Réfléchir aux logiques de la société de consommation.

h) Au lieu de cela, le prétendu retour à Marx est une gabegie intellectuelle :  • Les structuralistes pensent plus le texte de Marx  • Que la vérité dialectique de sa pensée pour penser et envisager le changement.   • Le structuralisme est « l’idéologie de la classe dominante, travestie en scientificité » (7)

i) Critique le Marx structuraliste au nom du Marx libertaire

j) Le rapport Khroutchev (1957) promettait une démocratisation de l’URSS  • Elle n’est pas venue  • Au contraire, « le mouvement se fige à nouveau dans les cadres du dogmatisme étatique. Face au stalinisme rétabli, le capitalisme est entré dans une phase de consolidation ; prospérité, c’est-à-dire croissance accompagnée de mesures administratives et pratiques (donc étatico-bureaucratiques) favorisant la croissance continue. Remarquable vis-à-vis: le capitalisme d’Etat et le socialisme d’Etat. Des deux côtés, reprise en main autoritaire et centralisée de la société entière par l’Etat » (7-8).  • Le structuralisme contribue à cette logique :  • Son refus de l’histoire laisse le monde au capitalisme  • Qui déploie une nouvelle formule technocratique, moderne, industrielle

k) Le structuralisme ?  • « Pendant les années 1960-1970, ce fut l’idéologie au pouvoir » (9).  • Le structuralisme : le contraire de Mai 68.


2./ LES STUCTURALISTES EN MAI 68

a) Foucault rédige Les mots et les choses  • Participe à la commission Fouché :  «Celle-ci tente de contenir la massification de l’enseignement universitaire par une orientation préalable dénoncée comme élitiste par la gauche universitaire, ce qui contribue à « préchauffer » l’ambiance de l’avant mai » écrit José Luis Moreno Pestana dans Foucault, la gauche et la politique (50).  • Avant Mai, Foucault intrigue auprès des mandarins Jules Vuillemin et Jean Hyppolite pour entrer au Collège de France  • Chose faite en 1970...

b) Lacan : opposé à Mai avant de le récupérer :  • Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse d’une vie, histoire d’un système de pensée :  « Sa doctrine prônait le scepticisme à l’égard de toute forme d’engagement subjectif qui ne tiendrait pas compte de l’assujettissement du sujet au signifiant » (436).  • Autrement dit : refus de toute politique autre que celle du divan...

c) Claude Lévi-Strauss, explique à Didier Eribon en 1988 comment il a vécu Mai 68 : « Une fois passé le premier moment de curiosité, une fois lassé de quelques drôleries, Mai 68 m’a répugné (sic) ».  • Question suivante : « Pourquoi ? ».  • Réponse : « Parce que je n’admets pas qu’on coupe des arbres pour faire des barricades (des arbres, c’est de la vie ; ça se respecte), qu’on transforme en poubelles des lieux publics qui sont le bien et la responsabilité de tous, qu’on couvre des bâtiments universitaires ou autres de graffiti. Ni que le travail intellectuel et la gestion des établissements soient paralysés par la logomachie » (116)...  • Déjà professeur au Collège de France en 1959, il entre à l’Académie française en 1973...

d) Barthes:  • François Wahl (entretien à France-Culture le 14 mai 1986) : « En fait, Roland n’a pas du tout aimé 68, et il n’a pas aimé 68 précisément parce que c’était une prise de parole (...). Parce que ce qui venait au premier plan, par exemple dans les amphis de la Sorbonne, c’était de la parole et pas de l’écriture, et que cela lui semblait être une certaine déchéance au regard de la lettre, que cela luisemblait être 6 du moindre au regard du texte, et en ce sens un déficit » (Louis-Jean Calvet, Roland Barthes, 202).  • Il ajoute que Barthes trouve les évènements vulgaires et inutiles,  • Qu’il a peur des débordements de rue et des mouvements de foule.  • Sa réponse à Mai ?  • Tenir un séminaire sur les relations entre le langage et le mouvement étudiant, ou bien entre le langage et la révolution.  • Rire des étudiants auxquels il propose ce nouvel exercice de fuite devant le réel dans le texte.  • En 1977, il entre au Collège de France...


3./ UNE NOUVELLE PENSEE MAGIQUE

a) La structure : héritage phylogénétique freudien ?

b) Henri Lefebvre inscrit ce combat dans un duel deux fois millénaire :  • Les éléates et les éphésiens  • Disciples de Parménide (Elée) et d’Héraclite (Ephèse)  • L’immobilité des sphères et le fleuve  • Les structuralistes

c) Platon, les idées pures, le Même  • Les idéalistes: le réel a plus de vérité que le monde concret

d) Héraclite, la dialectique, l’Autre  • Les matérialistes Hegel, Marx, Lénine  • Lefebvre

e) Henri Lefebvre analyse la linguistique structuraliste :  • « La langue n’existe pas a priori avec des structures qu’elle imposerait ensuite au réel; le réel est d’abord, la langue se trouve ensuite construite par les hommes. Le langage n’a pas de référentiel. Il ne renvoie à rien d’autre, ni au réel, ni à l’homme, ni à l’oeuvre ou à telle oeuvre, ni au quotidien, ou bien au nonquotidien » (70).  • La langue sans l’histoire : une pensée magique  • Le structuralisme : une machine de guerre anti-marxiste.


4./ CONTRE ALTHUSSER

a) Althusser prétend effectuer un retour à Marx  • En fait, il en vide la substance  • Il en épuise les potentialités révolutionnaires  • Marx ne serait qu’un agenceur de structures

b) Dans « Forme, fonction, structure dans Le Capital » :  • Henri Lefebvre montre que Marx ne s’inscrit pas dans le courant éléatique, mais dans le courant héraclitéen

c) Lefebvre note dans le Pour Marx d’Althusser quelques révérences à Staline.  • Henri Lefebvre a quitté le PCF ;  • Il critique la calcification du Parti ;  • Il dénonce le rôle de l’URSS dans la glaciation de l’intelligence marxiste ;  • Il écrit que la Russie bolchevique a trahi l’idéal libertaire de Marx & de Lénine, qui était d’abolir l’Etat,  • Il en appelle au Marx total et dialectique contre le dernier Marx utilisé aux fins de la religion économique  • Pour Henri Lefebvre l’humanisme premier est toujours actif chez l’auteur du Capital.  • Il s’étonne qu’Althusser se garde d’affronter la scolastique marxiste,  • Et ne dénonce pas « l’exégèse byzantine de Marx » (115) qui triomphe chez les intellectuels officiels du Parti.

d) Althusser tient un discours sur les discours tenus sur Marx  • Utilise la psychanalyse : contenus réels et contenus manifestes chez Marx  • Néglige la nature dialectique de Marx  • Introduit des concepts venus d’ailleurs:  • Structure, découpage, agencement  • Pour produire une scolastique contemporaine  • Vide Marx de sa substance vivante, lyrique, romantique  • Au profit d’« un système constitué par des arrangements conceptuels bien ordonnés. Le marxisme est là, devant nous. Les os dépouillés de chair par un habile anatomiste, ont été désarticulés, démontés, et puis remontés en tenant soigneusement compte des articulations. Est-ce la pensée de Marx ? C’est un squelette. (...) Cela ne correspond que trop bien à un ascétisme intellectualiste dont l’idéologie règne au-dessus de la société dite de consommation, et qui la couvre, se consommant lui-même sans danger » (158-159).  • Louis Althusser n’a jamais quitté l’Ecole Normale Supérieure  • Accueille Lacan dans son séminaire  • Séjours psychiatriques, étrangle sa femme le 16 novembre 1980  • Déclaré irresponsable au moment des faits  • Finitsa vie dans une maison de repos  • En 2003 la psychanalyste German Arce Ross parle de « l’homicide altruiste de Louis Althusser » - fin d’une époque...


BIBLIOGRAPHIE :

• Henri Lefebvre, L’existentialisme, Anthropos

• Henri Lefebvre, L’idéologie structuraliste, Point Seuil

• Collectif, Qu’est-ce que le structuralisme ?, Seuil

• François Dosse, Histoire du structuralisme, 2 Tomes, Poche

• Max Scheller, L’homme du ressentiment, Idées Gallimard

• José Luis Moreno, Foucault, La gauche et la politique, Textuel

 



30 juillet 2013 2 30 /07 /juillet /2013 23:23

 

 

Du 29 juillet au 28 août 2013, France Culture diffuse les conférences de Michel Onfray données en 2012-2013 dans le cadre de l’UP de Caen :

Contre-histoire de la philosophie - 11e année,

L'autre pensée 68 :

Henri Lefebvre, Herbert Marcuse, Guy Debord et Raoul Vaneigem. 

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3/ UN NIETZSCHEEN DE GAUCHE - 31.07.2013

 

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  • Chers internautes, n’oublions pas que les conférences à l’Up de Caen sont constamment présentées comme GRATUITES ! Ne les achetons donc pas ! Ne remplissons pas les poches de Frémeaux & Associés ! Ne soyons pas des CON-SOMMATEURS !  

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 SYNOPSIS


onfray conférences 2013 henri lefebvre51./ QU’EST-CE QU’UN NIETZSCHEEN DE GAUCHE ?

a) 1939 : Nietzsche, Editions sociales internationales  • Vie et oeuvre de F. Nietzsche + anthologie

b) Inscription dans le nietzschéisme de gauche :  • Avant 14-18 :  • Palante, Précis de sociologie (1901)  • Après 14-18, avant 39-45 :  • Georges Bataille, Réparation à Nietzsche, Acéphale, janvier 1937.  • Après la Libération :  • Deleuze, Nietzsche (1964)  • Royaumont, Juillet 1967 :  • Foucault, Nietzsche, Marx, Freud  • Deleuze : Sur la volonté de puissance.


2./ LE NIETZSCHE DE LEFEBVRE

onfray conférences 2013 lefebvre nietzsche 2a) S’ouvre sur une citation de Marx  • Concessions faites au PCF  • Dix ans plus tard (1949) : Contribution à l’esthétique  • Exergue de Jdanov  • Et de Marx :  • « L’art est la plus haute joie que l’homme se donne à lui-même »...  • Mais cette phrase est de lui  • 3 ans plus tard, le Parti l’apprend et le suspend pendant 1 an

b) Ecrire un texte sur Nietzsche dans une maison communiste !

c) Lecture entre les lignes:  • Éparpille les considérations biographiques:   • Enfance austère  • Mort du père pasteur – il a 4 ans  • Mère « dont il parla toujours avec une exquise piété filiale » (faux)  • L’écriture autobiographique dès les premières années  • Pforta  • L’enseignement de la philologie à l’université  • Découverte de Schopenhauer  • De Wagner  • Rupture avec Wagner  • Démission pour cause de maladie  • Nombreux voyages en Europe  • Sa douceur  • Les pensions de famille   • Ses visions de l’éternel Retour, du Surhomme  • Sa folie, sa mort  • Éparpille les considérations sur sa pensée :  • Possibilité de régénérer le peuple allemand par le mythe  • Rôle du dionysisme  • Le wagnérisme politique  • Le salut de la civilisation par l’art  • L’antichristianisme  • Le perspectivisme  • Le diagnostic du nihilisme européen  • La nécessité d’une transmutation des valeurs  • Le déterminisme de la volonté de puissance  • La figure de Zarathoustra  • Les cycles de l’Eternel retour  • La construction du surhomme  • Éparpille le choix de textes:  • Lissage des aspérités de l’œuvre complète  • Présente un corpus cohérent, clos, figé compatible avec Marx :  • Le terreau de l’Allemagne dans lequel Nietzsche pousse  • La définition du philosophe  • Attaques contre la religion et mort de Dieu  • Articulation nihilisme et perspectivisme  • Nécessité de nouvelles valeurs  • Trois métamorphoses: la dialectique nietzschéenne  • Le surhumain = la réalisation de l’humain  • (Projet conciliable avec le Marx de 1844)  • L’éternel retour générateur d’une joie  • (La même que celle de l’humain qui réalise la révolution).

d) Maillage entre :  • Les moments biographiques  • Les concepts essentiels  • Les textes choisis.


3./ LES CONTRADICTIONS

  Henri Lefebvre intercale sa pensée :

A. Première thèse : Nietzsche se contredit :

a) « A toute évaluation nietzschéenne, on peut opposer une évaluation contraire » (82)  • Esprit révolutionnaire & haine de la révolution  • Esprit destructeur & éloge de la tradition, de la continuité, de l’hérédité  • Méprise les masses & célèbre le génie populaire  • Vante les mérites du rapport féodal et militaire à autrui & déteste le militarisme  • Célèbre la tyrannie & la révolte  • La violence accoucheuse de l’histoire & mérites de la générosité spirituelle  • Critique l’idéalisme & illustre l’idéalisme le plus naïf  • Éloge de l’aryanisme & condamnation du racisme  • Veut une pensée pure, débarrassée des passions & pratique un irrationalisme instinctif  • Attaque la science & veut la connaissance  • Tient l’inconscient en haute estime & exalte la conscience

b) Pousse au paroxysme toutes les contradictions  • Ne parvient à en résoudre aucune  • Car il ignore la dialectique de Hegel  • Dont la vérité est chez Marx & Engels.

B. Deuxième thèse : Nietzsche n’a eu qu’un problème :

«Nietzsche n’a pas eu plusieurs systèmes ni plusieurs périodes distinctes, parce qu’il n’a eu qu’un problème unique : être » (56).


4./ LA PARENTE

a) « En tant qu’individu et être humain, Nietzsche est insaisissable. Ses biographes et ses commentateurs n’ont pas réussi à saisir son individualité et sa pensée. Pour quelles raisons ? Parce qu’il n’était pas un être, mais un effort vers l’être. Nietzsche est tout entier dans son devenir. Sa vérité est dans son mouvement » (86).

b) Impossible de récuser un penseur : sa vie est irréfutable.

c) Henri Lefebvre aime la vie de Nietzsche qu’il rapproche de Rimbaud :  • « Philosophe-artiste », poète, styliste, lyrique, romantique  • Grande vertu à laquelle il s’identifie

d) « Il conseille : sois discret et fier, mais conduis ta vie de façon à accomplir un jour ce pour quoi tu es irremplaçable. Conquiers un style. Sois rigoureux » (82).

e) Pourquoi pas dans Marx et le marxisme ?


5./ LA CADUCITE

• Nietzsche est dépassé sur nombre de points:  • Plus question de trouver un équivalent humain à la religion  • De transférer des sentiments anciens sur des symboles nouveaux  • De croire déterminant le rôle de la morale et de la religion.


6./ L’ACTUALITE

Voire : philosophe d’avenir :

a) Désir de créer un bonheur nouveau qui surclasse le vieux bonheur des philistins  • La question n’est pas Marx ou Nietzsche  • Mais Marx & Nietzsche  • Nietzsche avec Marx :  • « On peut même penser qu’un jour, lorsque les problèmes humains seront enfin abordés dans une communauté humaine délivrée de tout ce qui l’opprime et l’arrête, beaucoup de pages de Nietzsche reprendront un sens valable et profond. La partie systématique de sa pensée tombera ; resteront ses « perspectives » sur l’avenir de l’homme, sur le possible humain » (86).

C. Troisième thèse : le passé de Nietzsche a un avenir.  • Dans un hédonisme vitaliste  • Un matérialisme jubilatoire  • Un post-nietzschéisme nietzschéen

b) Henri Lefebvre en donne la formule :  • Nietzsche (se) demande :  • Comment trouver le sentiment d’éternité ?

c) Réponses:  • En multipliant le désir  • En voulant tout  • En reculant les limites de la vie  • En unifiant des contenus contradictoires comme contemplation, amour, action  • En vivant la vie terrestre comme une chance  • Pour Henri Lefebvre il faut interpréter autrement l’éternel retour.


7./ RELIRE L’ETERNEL RETOUR

a) Chez Nietzsche : éternel retour du même

b) Chez Henri Lefebvre : «Chaque moment de la vie est infiniment précieux. Et c’est ainsi que le matérialiste proclame la valeur de la vie de la vie humaine, de la vie individuelle et de ses moments. Vis tout instant en sachant qu’il est unique. Approfondis chaque instant par la conscience de son contenu, de toute la puissance et de toute la réalité humaine qu’il enveloppe. Eternise-le par cette conscience de son unicité. Vis-le de façon à le dépasser dans une conscience toujours plus lucide d’un contenu toujours plus profond. Cet impératif du dépassement s’oppose à l’impératif du retour. Et n’est-il pas plus nietzschéen ? » (99).

c) Nietzsche contemple la vie qu’il voudrait vivre  • Henri Lefebvre invite à vivre pleinement la vie qui est.

d) Reproche à Nietzsche d’avoir été prisonnier de l’idéal, de l’idéalisme  • Poète lyrique  • Nietzsche aurait dû écrire des romans et inventer des types humains  • Puis proposer des solutions personnelles

e) Nietzsche entretenait des rapports intimes avec lui  • Pas avec les autres 

 f) Il manque à son oeuvre la vie concrète qui aurait justifié sa pensée.


8./ NIETZSCHE N’EST PAS MARXISTE

Concessions faites aux marxistes:

a) Ce qui manque à Nietzsche :  • Pas de théorie de la dialectique  • Pas de pensée de la division du travail  • Pas de développements sur l’aliénation  • Pas de pensée de l’histoire  • Pas de militantisme soucieux de praxis

b) C’est d’être... marxiste !

c) Nietzsche aurait du prendre en considération :  • La théorie hégélienne du maître et de l’esclave  • « Le désespéré nietzschéen est plus proche du Lumpenprolétariat que du prolétariat, et le nietzschéisme est en un sens une philosophie de déclassés » (92).  • Concessions faites au nietzschéisme :  • « Lorsqu’on explique la tragédie antique à partir des superstitions paysannes de la Grèce, cela n’enlève rien à l’émotion tragique. Réciproquement, on n’a pas besoin de connaître cette explication pour être directement ému par la tragédie » (106).  • Déclaration de guerre feutrée à l’esthétique marxiste...  • Critique des concessions faites au PCF :  • « Au nom de Joseph (MO : Staline), de Mao et de Maurice (MO : Thorez), amen. Camarades, je m’accuse d’avoir manqué d’orgueil. Comme le parti, en la personne de représentants autorisés venait de me passer un savon pour quelques affirmations susceptibles d’utilisation par l’ennemi de classe, je n’ai pas osé aller jusqu’au bout de mes propres idées. J’ai péché, camarades, par excès de modestie. Que cette tâche reste sur mon nom et ma réputation ; que cette faute ne soit jamais assez expiée, jamais pardonnée. Amen » (La somme et le reste, 468).


9./ DENAZIFIER NIETZSCHE

a) Refuse en 36-37 de voir que les nazis récupèrent Nietzsche  • Mais comme Nietzsche a tout dit...

b) Certaines thèses pourraient être récupérées par les nazis:  • L’idéologie du mythe,  • L’apologie de l’irrationnel,  • L’éloge du primitif,  • La célébration de Dionysos,  • La défense du racial,  • Le diagnostic du nihilisme européen,  • Le pessimisme,  • Le culte de l’héroïsme,  • La philosophie de la tragédie,  • La justification du réel tel qu’il est,  • La transfiguration du destin qui change quand on le reconnaît.

c) En revanche, d’autres non :  • La critique du ressentiment  • Le refus de la rumination historique du passé  • La haine de l’Etat  • Le culte de l’individu contre les masses  • La critique du wagnérisme  • (Pour Henri Lefebvre, le fascisme est un wagnérisme)  • La détestation des foules  • Le philosémitisme :  • Nietzsche présentait toujours les Juifs comme « une race remarquable » (68).

d) Nietzsche pourra être utile pour mener le combat antifasciste et révolutionnaire  • Comment ?  • « Le socialisme ne résout pas tous les problèmes de l’homme ; il inaugure au contraire l’époque dans laquelle l’homme peut poser en termes vrais (sans mélanges de préjugés sociaux) les problèmes humains de la connaissance, de l’amour et de la mort » (108).  • Nietzsche : revers nécessaire de l’avers marxiste.  • « Le surhumain de Nietzsche, c’est l’humain » (117)  • Et l’humain se réalise par la révolution marxiste.

e) Après l’abolition des aliénations  • La libération des potentialités de chacun  • Il faudra une éthique pratique :  • Un matérialisme vitaliste qui fait aimer la vie avec passion  • «C’est pourquoi il est d’absurde d’écrire : Nietzsche contre Marx... » (117)  • Cette expression se trouve dans Socialisme fasciste de Drieu La Rochelle.

f) Marx avec Nietzsche :  • Marx prépare la société d’après l’aliénation  • Nietzsche travaille à une éthique de la joie dans cette société.


10./ VINGT ANS APRES

a) Dans La somme et le reste, revient sur ce livre  • On lui a reproché :  • De parler de lui  • De ne pas avoir de notes en bas de page et de références savantes  • De ne pas analyser en profondeur tel ou tel concept  • Il y consent – mais ça n’était pas son propos

b) Voulait réfléchir sur la subjectivité  • Regrette de n’être pas allé assez loin sur le sujet  • A abordé Nietzsche en compagnon de route, rimbaldien  • Avec ses contradictions et ses potentialités magnifiques

c) Regrette sa naïveté marxiste

d) Conclut : • « Il aurait fallu écrire sur Nietzsche un énorme plaidoyer en trois volumes, sans crainte d’ennuyer » (479).

onfray conférences 2013 hegel-marx-nietzsche-henri-lefebvre) Revient sur Nietzsche en 1975 :  • Hegel-Marx-Nietzsche ou le royaume des ombres  • Mai 68 a eu lieu + Royaumont (le Nietzsche, Marx et Freud de Foucault)  • Pourquoi cette triade de Henri Lefebvre – sans Freud ? Avec Hegel à la place...

f) Aborde la psychanalyse dans ce livre :  • Accord avec :  • L’observation clinique et l’obtention de guérison  • La sexualité et le langage au centre du dispositif  • Pas d’accord avec :  • Son institutionnalisation  • Son rôle contre révolutionnaire  • Sa théorie de l’inconscient :  • «Cette idéologie véhicule son mythe, l’inconscient, ce sac à malices qui contient tout ce que l’on y met : le corps, la mémoire, l’histoire individuelle et sociale, le langage, la culture et ses résultats ou résidus, etc » (50).  • Freud va moins loin que les moralistes français, Augustin et Nietzsche.  • Sa négligence de l’histoire  • Son usage d’allégories en dehors du social

g) Nietzsche va plus loin que Freud  • Pour Freud, la libido est une allégorie personnelle  • Pour Nietzsche :  • « Le grand désir dont l’énergisme se cache dans le corps total (et pas seulement dans le sexe), ce grand désir qui devient « grandeur suprême », qui naît du corps et dans le corps, se révèle danse, chant, puis désir d’éternité, éternel lui-même. Il n’a rien à voir avec la pauvre libido sexuelle, ni même avec l’Eros platonicien. « Mein Weise Sehnsucht », dit Zarathoustra : la sagesse embrasée, désir sur les montagnes, désir aux ailes frémissantes, cette raison ardente crie et rit » (50-51).  • Et Henri Lefebvre d’ajouter :  • «Nietzsche lui-même ne verrait-il pas dans le succès de la psychanalyse un nouveau symptôme de la décadence ? Un malaise aggravé ? Une forme de nihilisme européen ? À coup sûr. Il y a quelque chose de morbide dans ce nouvel avatar du judéo-christianisme, qui tente de se recycler en rattrapant la malédiction jetée sur le sexe, mais qui conserve dans le langage et les concepts « tous les signes du non-corps » » (51).  • La percée de la psychanalyse = la raison de l’occultation de la pensée de Nietzsche.

h) Le freudisme garantit l’ordre social établi  • Il détourne la pensée critique des sujets dignes de ce nom :  • Le pouvoir centralisé de l’Etat  • L’aliénation économique produite par le capital  • Les sujets de Hegel & Marx


11./ « HEGEL –MARX -NIETZSCHE »

a) Analyse de notre modernité en trois temps:  • L’Etat-Nation hégélien (l’Etat) :  • Augmentation des Etats partout sur la planète  • L’Etat est par nature conservateur, contre-révolutionnaire  • Les pouvoirs publics ne se préoccupent plus que de questions économiques  • Ils célèbrent la croissance comme condition de possibilité et garantie de :  • La souveraineté nationale  • L’indépendance et le bonheur des citoyens  • La critique marxiste de la société (la Société) :  • Marx avait annoncé que l’économie politique serait la vérité de l’avenir : il avait raison  • Les protestations de type rimbaldien se sont multipliées  • On critique la société de consommation  • On veut changer la vie quotidienne  • On veut tout, tout de suite  • « La révolte nietzschéenne » (10) (la Morale) :

b) Voilà pourquoi le monde peut être dit hégélien, marxiste et nietzschéen  • « Pourquoi ne pas appliquer à notre triade : Hegel, Marx, Nietzsche, le modèle triadique lui-même ? Hegel serait le Père, la Loi ; Marx le Fils et la Foi ; Nietzsche l’Esprit et la Joie ! Cette application ne dissimule pas son intention parodique... » (40).

c) Examine les contradictions et les complémentarités entre ces trois auteurs  • La synthèse ? Un nietzschéisme de gauche.


12./ CONCLUSION : QUE CHOISIR ?

a) Hegel ?  • Son Etat rationnel a dégénéré en Etat bourgeois  • Le grand style a laissé place à la tyrannie de la bureaucratie  • L’identification Savoir / Pouvoir / raison étouffe sous la manigance politicienne  • L’humanisme de la raison disparaît au profit de la manipulation des hommes  • L’humanisme des sciences et la connaissance s’effondrent sous les appareils de production et de contrôle  • Ainsi, « accepter la conception hégélienne, c’est accepter de se mettre au service de l’Etat, c’est-à-dire des hommes de l’Etat, sélectionnés (à rebours) par leurs propres appareils » (218).

b) Marx ?  • Le postulat : nature = société ne se réalise pas dans les faits  • Le réel donne tort à l’épistémologie marxiste  • L’identification vie sociale / vie naturelle ne tient pas8  • La lutte du prolétariat contre l’aliénation travaille à la disparition du prolétariat  • La disparition de la classe ouvrière prive la révolution de son bras armé

c) Nietzsche ?  • La jubilation d’être au monde = impasse  • «Ne risque-t-on pas de retourner vers un naturalisme poétique, où le soleil et la nuit, le tonnerre et les éclairs, la mer, les lacs, les vents , mènent grand train prophétique ? » (220).  • L’égotisme n’est pas à craindre : le sujet sera dilué  • Mais on doit craindre la sécession d’une caste nietzschéenne séparée du monde pour mener sa vie philosophique

d) Ne pas choisir...  • Maintenir les trois moments  • Conserver de Hegel :  • La pensée de l’Etat :  • Il faut connaître ce qu’on doit dépasser  • Conserver de Marx :  • La possibilité d’une révolution :  • Avec le prolétariat comme, instrument de réalisation de l’histoire  • Et viser l’abolition des classes  • Conserver de Nietzsche :  • La possibilité d’une nouvelle subjectivité dans « L’adhésion au présent, dans un corps, le « oui » à la vie. Une pratique poétique en découle, créatrice de différences subjectives » (222).  • Pour Henri Lefebvre, en 1975, l’avenir se pense sous le signe nietzschéen.

 

 

BIBLIOGRAPHIE :

• Henri Lefebvre, Nietzsche, Syllepse

• Henri Lefebvre, Hegel-Marx-Nietzsche, Casterman

• Aymeric Monville, Misère du nietzschéisme de gauche, Aden

• Louis Pinto, Les neveux de Zarathoustra, Seuil

• Giuliano Campioni, Les lectures françaises de Nietzsche, puf

• Jacques Le Rider, Nietzsche en France, puf

 

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  • Le blog de 4 amis réunis autour de la philosophie de Michel Onfray qui discutaient de la philosophie, littérature, art, politique, sexe, gastronomie et de la vie. Le blog a élargi son profil depuis avril 2012, et il est administré par Ewa et Marc
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