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12 décembre 2013 4 12 /12 /décembre /2013 14:38

 

 

Une nouvelle tribune de Michel Onfray sur deux visages de Front National publiée par Le Monde le 10 décembre 2013

 Le Pen, la fausse mue du vrai serpent

 

le pen 4

 

La mort de Nelson Mandela met au jour une singulière fracture entre Marine Le Pen et son père, entre le Front national et le Rassemblement Bleu Marine. Elle témoigne qu’il existe de facto une coupure entre le vieux père nostalgique de l’Algérie française et la jeune fille déguisée en général de Gaulle. Ce hiatus factuel nous invite à réfléchir sur ce qu’il faut penser vraiment de Marine Le Pen. Précisons.

Marine Le Pen a en effet salué la mémoire du Prix Nobel de la paix « qui, par patriotisme et par amour de son peuple, avait réussi à sortir son pays de la guerre civile en le préservant des déchirures ». Exercice habituel en pareil cas : on prétend aimer en l’autre ce qu’on imagine être chez soi – ici, une figure de réconciliation nationale qui permet de rassembler le peuple d’une nation éprouvée et déchirée. 

En Afrique du Sud, par le régime d’apartheid, en France, par le règne sans partage depuis un demi-siècle de « l’UMPS » – pour utiliser le langage de qui nous savons. Convenons que, même en n’aimant pas le libéralisme de droite et le libéralisme de gauche, ce qui est mon cas, il n’inflige pas autant de dégâts aux peuples qu’un régime d’apartheid !

 

DISCOURS RACISTE ET RACIAL

 De son côté, Bruno Gollnisch se félicite dans son blog que Jean-Marie Le Pen et le FN aient estimé « que le régime afrikaner était de loin un moindre mal, un facteur de stabilité et de richesses, entouré par un océan de misère ». L’Afrique du Sud en régime d’apartheid incarnait selon lui « une nation où les ethnies noires jouissaient alors d’un niveau de développement et de prospérité inégalé en Afrique noire ».

On aura donc compris que la fille et le père ne tiennent pas le même discours ! Mieux : qu’ils tiennent un discours contradictoire. Un électeur du FN historique trouve son compte au discours raciste et racial des tenants de l’apartheid ; un électeur du Rassemblement Bleu Marine se réjouira d’imaginer le retour du général de Gaulle, fût-ce en jupe et talons aiguilles. 

Le premier se retrouve ainsi à l’aise dans le camp des petits-fils de Drumont, des amis du Maréchal, des défenseurs du régime de Vichy, des nostalgiques des fascismes européens, des poseurs de bombes de l’OAS ; le second s’imagine que la France gaulliste est de retour avec la réconciliation nationale d’un après-guerre où vichystes, résistants et communistes (parfois, ce furent les mêmes…) faisaient la bamboula gouvernementale dans le bateau du Général. 

Que pense vraiment Marine Le Pen ? Attend-elle que le temps fasse sa besogne et la prive d’un père impérieux qui l’empêche d’exister sans lui ? Ou tient-elle le discours rusé et séducteur du serpent qui joue la carte gaulliste pour arriver au pouvoir, avant de tomber le masque une fois parvenue au sommet de l’Etat pour nommer Gollnisch premier ministre et confier les ministères aux amoureux transis des dictateurs ?

 

INSTALLER LA VERMINE AU POUVOIR

Le ministère de l’intérieur à un nostalgique de Mussolini ? Le ministère de l’immigration à un partisan de Pétain ? Le ministère de la défense à un sympathisant de Franco ? Le ministère de l’éducation nationale à un affidé de Salazar ? Où est Marine Le Pen ? A Colombey-les-Deux-Eglises, comme elle ne cesse de le dire à longueur de médias, ou à Montoire, comme on pourrait le croire si elle ne disait explicitement, et assez rapidement, qu’elle n’y est pas ? 

Si Marine Le Pen ne se désolidarise pas clairement des propos de son père et de Bruno Gollnisch, on pourra croire légitimement qu’elle taille la route pour eux et qu’elle avance masquée pour installer la vermine au pouvoir. 

Si elle est ce qu’elle prétend être en permanence, à savoir un retour du gaullisme sous sa forme souverainiste et populaire, alors qu’elle dise sans fioritures qu’elle ne soutient pas ceux qui sont les ennemis du général de Gaulle depuis toujours. 

Son silence joue contre elle : tant qu’elle ne dit pas non à ceux-là, elle leur dit oui. Dès lors, la mue de Marine Le Pen est poudre aux yeux. Pendant que le sage montre le serpent, l’imbécile regarde la mue.

 

      Michel Onfray        

 


 

Sur le même sujet (article et commentaires)

 "Jean-Marie Le Pen - Le Diable de la République - 40 ans de Front National"

      

11 décembre 2013 3 11 /12 /décembre /2013 12:53

 

 

Le regard philosophique de Michel Onfray sur l’éventualité de l’existence d’une vie extraterrestre.

Les propos recueillis par Christophe Labbé et Olivia Recasens et publiés sur le site Le Point.fr le 11 décembre 2013 :

« Onfray, un philosophe face à l’hypothèse E. T. »

 

extra-terrestre

 

Que changerait pour le philosophe que vous êtes la découverte d'une vie extraterrestre ?

 

Michel Onfray : Je pense que ça changerait tout pour tout le monde, pas seulement pour les philosophes... Cependant, il faut penser la question de la vie extraterrestre autrement que sur le terrain de la projection, en l'occurrence de la projection anthropomorphe. La science-fiction, la BD, le cinéma ont produit un nombre infini de variations sur ce thème, mais toutes en relations avec l'humain, sa forme ou son caractère : le vivant extraterrestre a forme plus ou moins humaine, plus grand ou plus petit, plus laid ou plus fort, plus méchant ou plus rusé, mais il conserve les attributs formels de l'humain, les yeux, la tête, le tronc, le corps, les membres, même s'il n'a qu'un oeil - son ancêtre le Cyclope de la mythologie -, ou s'il en possède des myriades, etc. Il faut bien plutôt imaginer du vivant soit dans des formes primitives, genre bactéries, virus, mais là encore nous restons dans la modalité de la projection. Il y a bien plus à parier que nous serions surpris par une forme totalement inédite, sans aucun point de comparaison avec ce que nous connaissons aujourd'hui et que nous nommons le vivant terrestre.

 

Cette découverte sonnerait-elle le glas des grandes religions monothéistes ?

 

Michel Onfray : S'il s'agissait de microcellules présentes sur une exoplanète, il y a fort à parier que les mythologies de toute la planète, monothéismes compris, ne s'en trouveraient aucunement affectées. Car le propre d'un délire, c'est que tout ce qui advient l'entretient ! Nul doute que les théologiens nous expliqueraient que Dieu est encore plus grand que ce qu'on imaginait jusqu'alors puisqu'il aurait aussi créé cette forme inédite de vie. Les monothéistes verraient là une confirmation de leurs fariboles...

 

Paradoxalement, l'athéisme ne serait-il pas lui aussi bousculé, car la notion de hasard pour expliquer l'apparition de la vie sur Terre en sortirait fragilisée ?

 

Michel Onfray : L'athéisme ne fait pas du hasard sa religion. Il est une pensée modeste là où les religions sont des pensées totalitaires, totalisantes, explicatives de la totalité par un principe simple - dieu... L'athéisme sait que la raison est limitée, le savoir immense, le connu infiniment plus petit que l'inconnu, il s'appuie sur la science qui, en nombre de domaines, en est à ses balbutiements, il admet le point d'interrogation, au contraire des croyants qui savent tout sur tout puisque ce qui est a été voulu et créé par leur dieu. La diversité du vivant, sa complexité, sa logique restent bien souvent une énigme pour l'athée, qui trouverait dans cette découverte matière à nourrir le caractère éminemment énigmatique de cet univers.

 

Cela modifierait-il votre rapport au cosmos ?

 

Michel Onfray : Non, j'ai déjà un regard stupéfié sur le monde. Je lis beaucoup d'astrophysique contemporaine : ce qu'ont récemment découvert les astrophysiciens suffit à mon étonnement... païen ! Si l'on ajoutait dans le cosmos une vie extraterrestre à ce festival d'extravagances, je n'en serais pas plus étonné.

 

Et si l'on découvrait un être conscient dans l'Univers ?

 

Michel Onfray : Présumer que cette vie extraterrestre nous mettrait en face de créatures conscientes va beaucoup trop loin pour moi. Mais jouons le jeu : quelque chose a déjà eu lieu dans l'Histoire qui a mis l'homme face à son semblable qui lui apparaissait comme dissemblable, à savoir la découverte des habitants du Nouveau Monde après 1492. Certes, on sait aujourd'hui qu'il s'agissait bien de nos semblables, et Montaigne l'a superbement affirmé au XVIe siècle. Mais je vous renvoie aux débats de l'époque, notamment à ceux qui opposent Sepulveda à Las Casas, autrement dit, celui qui, face à la différence, asservit le tiers et soumet l'altérité à celui qui, dans le même cas, affirme l'égalité du tiers dans la différence. Dans la configuration que vous signalez, nous trouverions la même césure : les uns y verraient matière à faire la guerre, les autres, obligation à construire la paix. Mais c'est compter sans les créatures que vous supposez, qui pourraient n'avoir rien à faire des humains et les asservir ou les exterminer illico. Mais ces configurations sont très improbables.

 

L'éventualité d'une vie extraterrestre est-elle une question taboue pour les philosophes ?

 

Michel Onfray : Taboue, non, car il n'y a rien de tabou pour les philosophes, sinon de démonter leurs légendes, leurs fictions, leurs mythologies officielles et institutionnelles - le marxisme, le freudisme, le lacanisme, le structuralisme, par exemple... -, mais hors sujet. Je crois que les considérations philosophiques sur le sujet de la vie extraterrestre sont rarissimes. Les philosophes sont trop préoccupés par l'homme pour se demander ce qu'il en serait d'un vivant extraterrestre...

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Stephen Hawking, un astrophysicien face à l’hypothèse E.T.

 

6 juillet 2013 6 06 /07 /juillet /2013 09:37

 

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Philosophie Magazine n° 71 (été 2013) consacre un dossier au bonheur :

« Pourquoi ne sommes-nous pas plus heureux » ?

Parmi les cinq articles de ce dossier se trouve un apaisant dialogue entre Michel Onfray, hédoniste, et Pierre Rabhi, ascète. Pas de « clash » attendu, mais une amicale découverte réciproque de leurs vies, des similitudes et des divergences de leurs deux approches philosophiques, pas si éloignées que ça, finalement. Quoique… « Je souscris à tout, sauf au divin et au mystère, ce qui fait tout de même beaucoup. « 

Cette rencontre a été organisée et relatée par Martin Legros.

 

Sur la conception stoïcienne du bonheur, (re)lisez le beau texte de mon professeur préféré, Serge Provost, qui ose affirmer effrontément : « Le bonheur, si je veux ! », et en plus, il met en pratique de tels préceptes. C’est indécent! ;~)

 

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Pierre Rabhi, Michel Onfray. L’ascète et l’hédoniste

 

onfray rabhi philo mag bonheur été 2013

 

Cela aurait dû être un choc ! Mais l’affrontement annoncé aura finalement donné lieu à un émouvant exercice de confession mutuelle où, de souvenirs d’enfance en évocations de la figure du père, Michel Onfray rêve de frugalité et Pierre Rabhi de jubilation. Un signe des temps, assurément.

On s’attendait à un vif affrontement entre deux pratiques et deux conceptions diamétralement opposées du bonheur : d’un côté, l’hédonisme solaire de Michel Onfray, qui n’a de cesse depuis vingt-cinq ans de réveiller en chacun le « désir d’être un volcan », invite nos existences à se défaire de la culture de la culpabilité héritée de la civilisation judéo-chrétienne pour s’adonner à tous les plaisirs des sens et cueillir la rose de chaque jour ; de l’autre, l’appel formulé par l’agroécologiste Pierre Rabhi, depuis qu’il a quitté Paris au début des années 1960 pour se retirer dans une ferme en Ardèche, à renoncer à tous les plaisirs factices de la civilisation industrielle et cultiver une nouvelle ascèse, à base de « sobriété heureuse » et de respect de dame Nature. Nous nous attendions à un « clash » en bonne et due forme, radical et profond. Et nous n’avions pas économisé notre énergie pour le rendre possible : puisque nos deux hérauts du bonheur ne pouvaient se rencontrer qu’à une seule date, non pas en Ardèche ou en Normandie, mais en Italie, à Turin, où un week-end était organisé autour du parcours de Pierre Rabhi par le festival Les Sentiers et les Rémiges, nous avons embarqué Michel Onfray, très motivé pour l’occasion, depuis Argentan, dans l’Orne, jusqu’à Turin, via Paris et Milan, dans un train, un avion et une voiture de location, pour le mener à son contradicteur.

Après une balade dans les rues de Turin en quête de la piazza Carlo-Alberto, où Nietzsche s’effondra un jour de 1889, un déjeuner sur une terrasse ensoleillée à discuter politique, voilà qu’enfin, la confrontation prenait place. Mais au lieu de s’adonner à une joute d’arguments philosophiques, voilà que les deux hommes se mirent à… se raconter leur vie. Comme si c’était là le seul moyen de vraiment se connaître. Et de découvrir en chemin de nombreux points communs : la figure tutélaire d’un père exemplaire, dont la vie abîmée devait être rachetée, le sentiment partagé que la frénésie contemporaine est ce qui menace notre intégrité psychique, la recherche commune dans la beauté du cosmos d’un rapport apaisé avec l’existence. Comme je devais le confier à Michel Onfray dans l’avion du retour : si la confrontation à laquelle je m’attendais n’avait pas eu lieu, ce dialogue m’avait révélé, grâce à la générosité dont il avait fait preuve, que l’hédonisme solaire dans lequel je ne voyais jusqu’ici qu’une formule creuse était en réalité le nom d’une exigence, celle de notre présence retrouvée aux autres et au monde.  

 

  • Pierre Rabhi : Je suis né en 1938 dans une petite oasis du Sud algérien. Mon père était forgeron et musicien de village. Nous n’avions pas grand-chose, mais j’étais heureux, courant dans les ruelles de notre village ensoleillé, fier d’accompagner mon père aux mariages et de le voir répandre de la joie autour de lui rien qu’avec son luth ou son violon. Et puis les catastrophes se sont succédé : ma mère est morte alors que j’avais 4 ans, les Français sont arrivés pour exploiter le charbon que l’on venait de découvrir, mon père a été contraint de descendre dans la mine. Ce fut un bouleversement des structures sociales qui a remis en question toute notre histoire et notre mode de vie. On n’a aucune prise sur de tels événements, on subit, mais on est bien obligé de se poser la question : la civilisation nouvelle qu’on nous promet à force de travail et de technologie est-elle vraiment source de bonheur ? Mon père a renoncé à son destin de forgeron pour devenir mineur. Cela lui est tombé dessus parce qu’il ne pouvait faire autrement : il ne gagnait plus sa vie. Mais il a choisi de me confier à une famille d’adoption française, parce qu’il voulait que j’acquière le secret des Européens, les règles du jeu de ce nouveau monde. J’ai alors été précipité dans une destinée curieuse : je passais de l’islam au christianisme, de la tradition à la modernité. Dans ma tradition musulmane, le porc était prohibé ; dans la nouvelle, on se régalait avec du saucisson. Dans ma tradition, Dieu est inengendré et transcendant, il n’a aucune accointance avec l’Histoire. Dans la nouvelle, on me présentait Jésus comme le fils de Dieu venu pour nous sauver. Ces contradictions me rendaient fou. J’étais dans un écartèlement permanent. Mais je ne faisais que subir la situation. Si cela n’avait tenu qu’à moi, j’aurais préféré rester dans ma tradition. C’est là que j’étais heureux. Mais une fois que vous êtes déraciné, vous avez besoin de savoir où est la vérité. C’est alors que j’ai fait un peu le tour des philosophes.
  • Michel Onfray : Quels philosophes ?
  • Pierre Rabhi  : Les Grecs, principalement. Mais je ne les comprenais qu’à moitié.
  • Michel Onfray : Ça n’est pas grave de ne pas les avoir compris, l’important est de savoir s’ils vous ont aidé.
  • Pierre Rabhi: Pas vraiment. J’étais dans une forme d’exil psychologique, dans l’impossibilité d’adhérer à rien. Exilé de mes deux cultures, dans l’obligation de gagner ma vie, j’ai migré à Paris. Je cherchais du travail. Quand j’allais pour un recrutement, on me demandait : « Qu’est-ce que tu sais faire ? » Je répondais : « Je sais faire un peu de philo. » Je parlais de Socrate. Cela m’a valu un poste d’ouvrier spécialisé : « spécialisé », c’est pour faire plaisir, parce qu’en fait c’est celui qui n’est spécialisé en rien à qui l’on donne ce titre. C’est le subalterne du subalterne du subalterne. C’est là que m’est apparue l’idée de servitude, d’une forme d’esclavage déguisé : on vous donne un salaire et, en échange, vous donnez votre vie. C’est une institution qui n’est pas du tout naturelle. Je me souviens de la réaction de mes camarades venus d’Algérie comme moi : ils recevaient leur salaire, et comme ils mettaient plus d’un mois à le dépenser, ils ne revenaient à l’usine que deux ou trois mois après, étonnés de ce que leur absence ait posé problème… C’est là pour moi qu’est intervenu le fameux libre arbitre. Jusqu’ici j’étais prédéterminé. Mais, à l’usine, dans cette pyramide où nous étions réduits à des moins-que-rien tremblant devant un patron qui était comme Dieu sur Terre, je ne pouvais plus. Je ne voulais pas entrer dans cette logique. J’ai rejeté tout cela, à mes risques et périls, et avec ma compagne Michèle, pour tenter de nous émanciper, nous sommes partis à la campagne retrouver la terre. Afin de chercher un autre bonheur que celui que nous promettait la modernité industrielle. Tout cela pour dire que la capacité de se décider pour le bonheur met du temps à prendre forme. C’est du moins ainsi que les choses se sont passées pour moi. Mais vous, n’avez-vous pas également dû surmonter beaucoup d’adversité dans la vie ?
  • Michel Onfray : Mon père était ouvrier agricole, ma mère femme de ménage. J’ai trouvé dans leur misère et leur humiliation des raisons de me révolter. Quand on se dit à la fin du mois qu’on a dépensé l’argent rien qu’en habillant les enfants et en achetant la nourriture ; quand on ne peut pas payer le médecin si les petits tombent malades, quand on ne peut pas se révolter contre les conditions de travail au risque d’être congédié… Vous le formulez très bien. Le libre arbitre est un effet de survie. Arrive un moment où l’on se dit : soit je me laisse faire et je suis broyé, soit je survis, et, dès lors, il faut que je prenne mon destin en main. C’est là qu’on se « crée liberté », pour le dire comme Nietzsche. A priori, on n’a pas la liberté de choisir sa vie. Mais c’est parce qu’on construit son propre libre arbitre qu’un jour, alors, on peut dire non : je ne veux pas de cette vie-là, j’en veux une autre.
  • Pierre Rabhi : Retourner à la terre, pour moi, ce fut le moyen de prendre le maquis. Le maquis physique, mais aussi psychologique. Cela coûte cher, surtout quand on n’est pas de la terre. Heureusement, j’avais une compagne courageuse qui m’a suivi dans cette aventure. N’ayant pas un sou, je me suis présenté au Crédit agricole avec mon diplôme d’ouvrier agricole pour acheter un bout de terrain que j’avais trouvé en Ardèche – il y avait un fort exil rural au début des années 1960. Le lieu m’a ébloui : pas d’électricité, de l’eau seulement dans les citernes de récupération de la pluie, le sol rocailleux, le chemin d’accès impraticable par mauvais temps. L’idéal pour nous, mais peut-être pas pour fonder une exploitation agricole. « On ne peut pas vous prêter parce qu’on ne peut pas vous aider à vous suicider », a répondu le banquier. C’est ce qui ne figure pas dans un bilan qui l’a emporté dans notre choix : la beauté du lieu, le silence, l’air pur, etc. La confiscation de ces valeurs par le PIB et le PNB est l’une des plus grandes exactions que la modernité commet contre l’humain. Dès le départ, on savait que nous ne voulions pas nous « développer », mais savourer la vie : on avait fixé la limite à trente chèvres, afin de garder un rapport familier avec nos animaux, de ne pas en faire des machines à produire du lait ; on vendait nous-mêmes notre fromage, car nous voulions entretenir un lien de convivialité avec les clients qui devenaient des amis. Cette revendication d’une vie « dense », d’un rapport affectif aux choses et aux lieux, nous a permis de tenir. Cinq enfants sont arrivés dans ce milieu de beauté et de calme. Toutes mes exigences étaient intégrées dans l’insurrection, la reconquête était totale. N’êtes-vous pas parfois tenté, vous aussi, de tout abandonner pour refaire votre vie ailleurs ?
  • Michel Onfray: J’habite à Argentan, 14 000 habitants, et j’ai acheté une maison dans mon village natal de 500 habitants, j’y suis né, ça fait dix siècles que les Onfray sont installés en Normandie, et j’y vis dans une espèce de résistance à la ville. On m’a proposé de venir à Paris, j’ai refusé. Voilà pourquoi je vous ai découvert aussi. Il y a quinze ans, je vous connaissais, mais n’avais pas la même empathie avec votre travail. Le temps passant, je ne suis plus si sûr qu’on puisse être modéré dans son rapport au monde et je me mets à croire en la rupture. Arrêter tout : télé, radios, conférences… Trouver un endroit où il y a du soleil, la nature et quelques livres, pas trop, parce que lire, ce n’est pas méditer. Par contre, écrire, je ne peux pas faire sans. J’enverrai mes manuscrits, et advienne que pourra… ça existe ou ça n’existe pas, ça n’est plus mon problème. Je suis tenté par ce mode d’existence. C’est une aspiration qui m’est devenue plus familière depuis que j’ai perdu mon père, il y a trois ans. En m’inspirant de la sagesse paysanne qui était la sienne, je dirais que le bonheur ne tient pas seulement au rapport qu’on établit entre soi et soi, mais aussi à celui qu’on établit entre soi et la nature, soi et le cosmos.
  • Pierre Rabhi  : Le crescendo permanent qu’impose le « temps-argent » fait de la vie une cacophonie et non la symphonie à laquelle nous aspirons, consciemment ou inconsciemment. Le « toujours plus vite » pour un « toujours plus indéfini » appelé croissance économique fait de l’existence une étrange mécanique, une sorte d’alambic universel distillant des dividendes, y compris avec les armements et l’art dédié au meurtre. C’est une désolation. La frénésie qui est la nôtre rend impossible la quête d’équilibre. De mon point de vue, la modernité est une imposture. On a dit aux gens : abandonnez vos manières de faire, de travailler et de vivre ! Le moteur à explosion, la thermodynamique, tout cela va vous libérer des fardeaux de l’existence. Or, cette technologie s’est retournée contre ceux qu’elle était censée libérer. La standardisation par la technologie a abouti à tout dénaturer, à retirer toute identité aux personnes afin d’obtenir un être humain standardisé, parfaitement adapté à la logique du système. L’humanité subordonnée à ses inventions n’est pas une vue de l’esprit, chacun peut le vérifier.
  • Michel Onfray : Pour ma part, je ne suis pas technophobe mais technophile. En regard de l’époque où mon père labourait son champ avec un cheval treize heures par jour, l’arrivée du tracteur n’était pas forcément une mauvaise chose. La mauvaise idée, c’est quand on a utilisé le tracteur à des fins mercantiles de productivité.
  • Pierre Rabhi  : Je ne suis pas non plus technophobe, mais je déplore un déficit de maîtrise de la technologie. La technique n’est pas un outil neutre. Entre suer pour abattre un arbre en une journée et prendre une tronçonneuse et le débiter en une heure, la différence est évidente. D’une façon générale, le temps de la puissance de la modération est venu. Quand un cinquième de l’humanité consomme les quatre cinquièmes des ressources planétaires, seul le choix de la sobriété peut résoudre ce problème crucial. Est-il normal que chaque jour un être humain brade sa durée personnelle pour obtenir quelques moments de glissade sur la neige ou sur la mer… Dans ce contexte, je pense qu’il n’y a que la sobriété qui puisse nous procurer une vraie satisfaction. Mais vous ne devez pas être d’accord, vous qui critiquez l’ascétisme et prônez l’hédonisme…
  • Michel Onfray : C’est le grand malentendu de croire que l’hédonisme que je défends passerait par le consumérisme, la possession. Je fais l’éloge de l’ascèse épicurienne. Au sens trivial, être épicurien, c’est être bon mangeur, bon buveur, fumeur de cigares, collectionneur de voitures de sport. Ce n’est pas ce qui m’intéresse… En tant que disciple d’Épicure, je fais l’éloge d’une ascèse qui consiste à obéir aux choses élémentaires. Quand on a un toit, de quoi manger et se chauffer, a-t-on besoin de plus ? Ce que je critique dans l’ascétisme, c’est l’ascétisme judéo-chrétien ou musulman qui voit dans la privation et la souffrance une source de jouissance. C’est cela que je critique au nom d’une autre ascèse, l’ascèse de l’être, spirituelle et philosophique. Pourquoi ne sommes-nous pas plus heureux ? Parce que nous ne le voulons pas. Évidemment, il y a des conditions objectives qui font que c’est difficile d’être heureux : quand on est dans la misère, la souffrance ou la maladie. Mais ces conditions se sont considérablement améliorées, et, pourtant, nous ne sommes pas pour autant plus heureux que les générations précédentes. C’est que, ultimement, le bonheur ne dépend pas de ces conditions objectives. Dans l’absolu, je pense que pour qu’il y ait bonheur, il faut d’abord qu’il y ait volonté de bonheur. Or très peu de gens savent ce que peut être leur bonheur. Ils pensent que le bonheur n’est pas dans l’être mais dans l’avoir, dans la possession. Du coup, ils s’enferment dans la souffrance car c’est un puits sans fond : quand on a, on n’a jamais assez. En ce sens, on ne peut pas être heureux si l’on investit dans l’avoir. En revanche, si l’on investit dans l’être, chaque fois qu’on obtient un progrès dans l’être, on progresse vraiment. Je pense que si l’on n’est pas heureux, c’est parce que bon nombre de gens : 1. ne veulent pas l’être, 2. ne savent pas comment on peut l’être, et 3. n’imaginent pas ce que peuvent être les modalités du bonheur 
  • Pierre Rabhi  : Le bonheur est sans doute lié à la volonté, il y a une part de notre vie qui nous échappe. C’est évident dans mon cas : je n’ai pas demandé à naître là où je suis né et à vivre ce que j’ai vécu. Mais il me semble que cela transparaît aussi dans le récit de votre vie. Quand vous parlez de la mort de votre père, vous le faites comme d’un événement qui vous a permis, au-delà de la douleur, de nouer un autre rapport aux choses… 
  • Michel Onfray : C’est certain. J’ai adoré mon père. Il était silencieux, taciturne, c’était un homme de la terre, il a passé sa vie à ne jamais ajouter de mal au monde. Je ne l’ai jamais vu méchant, agressif, grossier. Il avait son travail et quoi de plus ? Un petit bout de maison, deux fois 17 mètres carrés. C’est lui qui était dans la vérité. Je ne crois pas à la survie car je suis un athée radical, dès lors, la seule façon de lui rendre hommage, c’est, jusqu’à la fin de mon existence, de parvenir à sa droiture. Le temps qu’il me reste, j’ai envie d’augmenter ma droiture. C’est devenu plus évident depuis qu’il n’est plus là. Il est mort dans mes bras, on sortait de chez moi, on a regardé le ciel – il m’expliquait le ciel quand on était enfant, on avait une histoire avec l’étoile polaire… –, je lui ai dit qu’on n’allait pas la voir ce soir. Il m’a dit : « Non, ce soir, le ciel est couvert », et il est mort debout, comme un chêne foudroyé qui ne tombe pas. C’est moi qui l’ai porté, puis allongé au sol. À ce moment-là, il y a eu une transmission. Pour honorer sa mémoire, il fallait que les vertus qui étaient les siennes deviennent les miennes, et plus encore, mieux encore.
  • Pierre Rabhi  : Ce que vous dites me touche parce que je ressens la même chose. J’ai vu mon père humilié, revenir de la mine noir de suie de charbon. Et a posteriori je me dis que le contentieux que j’ai avec la modernité est lié à ça aussi. Son entrée en servitude, la mine, le charbon qui est responsable de la pollution aujourd’hui, ces choses rassemblées sur une seule tête et un seul destin, ça a dû énormément compter dans ma propre insurrection. Mais ce qui me frappe aussi dans ce que vous dites, c’est le lien que vous faites entre bonheur, finitude et cosmos. Dans ma propre aventure, la désaliénation est inséparable d’une reconquête de la beauté. Quand vous êtes dans un lieu où vous avez dix-sept clochers, le silence, les étoiles, l’air pur, la jubilation que nous offre la nature et qu’on ne regarde même pas. Pour moi la désaliénation, c’est de reconquérir le droit à la beauté. Mais ça ne figure pas sur un bilan, cinq cents euros d’air pur… L’aliénation, c’est d’abord cela, ne plus avoir le temps de jouir de la beauté. C’est l’une des grandes carences de l’écologie politique qui est enlisée dans des questions factuelles et n’intègre jamais cette dimension. Alors qu’il s’agit d’avoir accès à ce qui nous enchante, pas seulement à ce qui nous nourrit. Le citoyen ne revendique pas assez son droit à la beauté. 
  • Michel Onfray : Me retrouver dans un endroit où je prendrais le temps de regarder les arbres pousser et d’écouter les abeilles voler ? C’est une tentation. Depuis des années, je fais le détour par les livres, je lis, je commente des auteurs, j’ai longtemps cru que la vérité du monde était dans les livres qui disaient le monde. Mais la vérité du monde est dans le monde, et il faut faire l’économie des livres qui disent le monde, ou alors ne lire que les livres qui nous invitent à revenir directement au monde. Les vôtres en font partie. La frénésie dont vous parlez est un mot qui me plaît, parce que je la vois, et que, hélas ! de temps en temps, je la vis. Je me dis alors : encore un effort pour échapper à la frénésie !
  • Pierre Rabhi  : J’ai le sentiment que la modernité, l’alliance de la technologie, de la science et des lois du marché, c’est la remise en question de toutes les antériorités. Je ne veux pas magnifier le monde rural. Mais il est porteur d’une sagesse oubliée. Le paysan, c’est celui qui est tenu par le pays et qui tient le pays, qui étreint une réalité. Je suis un thérapeute de la terre. Quand je sors de là, je suis l’Arabe qui vient de je ne sais où ou le type qui est devenu chrétien… Aujourd’hui, le monde tel qu’il va, ou ne va pas, a modifié ma perception. Je me suis libéré de toute identité pour être encore plus un simple être humain. La crédibilité et la confiance dont je suis honoré me font obligation morale de continuer à agir pour le bien commun.
  • Michel Onfray : Je ne crois pas qu’on puisse restaurer un passé et des valeurs qui n’existent plus. Les civilisations fermées sont vouées à disparaître au profit d’une civilisation planétaire. En revanche, la question du rythme de nos existences est ineffaçable. Peut-être y a-t-il un troisième temps dans l’existence, après le temps de la formation et le temps de l’action, qui est le temps de la sagesse et qui consiste à faire moins de choses, à voir moins de gens, à écrire des choses plus justes qui peuvent être utiles. J’écris pour être utile aux gens, pas pour les philosophes de profession. Je reçois des courriers de personnes qui disent qu’ils m’ont écouté, entendu, lu, et que j’ai changé leur vie. C’est le plus important pour moi. Mais avec l’âge, on découvre aussi la méchanceté, la jalousie, l’envie, et on peut être tenté de s’éloigner des hommes et de se rapprocher de la nature. On est toujours en train de regarder l’heure, de se dépêcher. On ne regarde jamais la Voie lactée, la couleur d’une aube ou d’un crépuscule, et on se dit que la vie est courte… Combien de fois me serai-je assis à terre en attendant que le soleil se lève ? J’y assiste pourtant comme à un bonheur qui me permet d’exister. Là encore, vous avez raison de parler de frénésie, le mot me convient. Je ne sais pas de quoi le futur sera composé, mais il y a des moments où je me dis que je vais sans doute aller vers plus de sagesse, de méditation, de contemplation. Je ne sais pas s’il faut en faire usage ou étalage public, mais c’est un projet existentiel personnel. 
  • Pierre Rabhi  : Nous sommes plus proches que je le pensais. Mais peut-être que ce qui nous sépare encore, c’est le rapport à la transcendance. Aujourd’hui, je suis affranchi de toute appartenance religieuse. Mais derrière la beauté, il y a pour moi le divin. Le pressentiment que quelque chose d’intelligent préside à tout cela. Quand je prends un grain de blé, je sais qu’en le multipliant, on peut nourrir l’humanité. Mais le mystère de ce processus vital reste entier. J’ai du mal avec le hasard et la nécessité, avec un monde qui n’aurait aucune origine, aucune intelligence initiale. Face à ces questions, seul le silence est une réponse. 
  • Michel Onfray: Diriez-vous que vous êtes panthéiste ?
  • Pierre Rabhi  : C’est-à-dire ?
  • Michel Onfray : Que la divinité serait dans la totalité, dans le monde ? Et pensez-vous qu’il y ait une survie après la mort ?
  • Pierre Rabhi  : Une survie après la mort ? Je n’en sais rien, cela relève de la croyance. Mon problème est de savoir s’il existe une vie avant la mort. Au fond, qu’est-ce que vivre ? N’est-ce pas une question primordiale ? Être momentanément présent dans la réalité, s’y conformer de diverses manières selon un scénario culturel particulier, est-ce une vie ? Quand je constate toutes les opportunités que nous offre la vie d’être dans le bien-être et que nous nous obstinons à gâcher, cela me pose problème. La finitude est le drame de l’humanité. C’est ce qui trouble au plus profond notre aspiration au bonheur. Nous sommes provisoirement sur cette Terre. Cela me soulagerait de croire que quand Pierre Rabhi va crever, il y aura quand même quelque chose qui va se prolonger. Mais je ne rentre plus dans ces hypothèses parce qu’en fait, à force de s’y enliser, on oublie de vivre. On passe son temps à avoir l’appréhension du futur, quand on a la vie, on ne la vit pas. C’est là où je vous rejoins, il faut que la vie soit dans le présent – là je le tiens, je suis heureux qu’on soit ensemble, c’est une réalité. Alors je suis un peu tiraillé, je ne veux pas imaginer que tout s’arrête, mais je veux d’abord renforcer le présent. Dans le présent, il y a une éternité. Nous cherchons ailleurs une éternité que nous avons là, dans notre vie, et que nous ne percevons pas. 
  • Michel Onfray : Je souscris à tout, sauf au divin et au mystère, ce qui fait tout de même beaucoup. Le panthéiste est celui qui ne souscrit pas à la transcendance mais pense que le sacré est dans l’ici et le maintenant. Je veux bien être panthéiste s’il faut une étiquette, mais je pense qu’il n’y a pas de divinité, parce qu’il n’y a pas de transcendance, pas d’autre monde que celui-ci. Nietzsche disait : « Contente-toi du monde donné. » Je pense que ça coupe l’humanité en deux : il y a ceux qui s’en contentent et ceux qui pensent qu’il y en a un autre. La deuxième raison de nous séparer, c’est l’agnosticisme. J’ose affirmer qu’il n’y a rien après, je ne dis pas que je ne sais pas. De fait, on a envie qu’il y ait quelque chose. En même temps, ce n’est pas compliqué : ce qui arrive au hérisson m’arrivera aussi à moi. Ou alors, s’il y a un paradis, il faut un paradis pour les hérissons ! Et comme ce n’est pas le cas, ce qui arrivera, c’est une décomposition. D’où l’importance de trouver la voie du seul bonheur qui nous soit donné. Vous l’avez trouvé vous, non ? 
  • Pierre Rabhi  : Je me sens cohérent, j’ai un engagement que je fais au nom de la vie, et, oui, je peux dire que je suis heureux, ce qui n’exclut pas non plus les épreuves et la tristesse infinie que suscite la souffrance, celle des enfants, par exemple, qui viennent au monde pour agoniser de famine. Ces malheurs déconcertent ma conviction concernant le divin. Alors, il ne me reste que la lecture de Bibi Fricotin, des contes merveilleux, un bon western… Tout est bien relatif ! Et vous, êtes-vous heureux ?
  • Michel Onfray : Non, parce que ma compagne est malade depuis des années et qu’on ne peut être heureux quand les gens qu’on aime ne le sont pas.

 

Alors, c’est quand le bonheur? ...


… Un jour de pluie


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  • Le blog de 4 amis réunis autour de la philosophie de Michel Onfray qui discutaient de la philosophie, littérature, art, politique, sexe, gastronomie et de la vie. Le blog a élargi son profil depuis avril 2012, et il est administré par Ewa et Marc
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